卢韵笳

“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”说起诗与佛学结缘并影响文学创作的古代文人，绕不开的是王维。今天，从愚园北沿花露北岗一直往西不远，便能看到瓦官寺明黄的围墙和寺庙门头。

《金陵省城古迹全图》局部

王维，字摩诘，唐代最具影响力的诗人之一，且在绘画、音乐等方面享有盛名。王维的文学与艺术造诣是儒、释、道文化相互交融的结晶，而成就他在唐代文学中“诗佛”这一尊崇地位的，正是他汲取佛禅思想的诗歌创作。王维生于官宦之家，以进士入仕，历经唐玄宗、肃宗两朝，官至尚书右丞，可谓唐代诗人中功成名就者。综观王维一生，其思想经历了一个由儒入释的过程。无论在朝为官还是隐居修持，佛学尤其是禅宗思想都为他提供了一方隐逸自适、修身养性的心灵园圃，也启发其诗歌创作另辟蹊径。在这条路上，他的精神追求与艺术风格日渐鲜明，浸润于明秀的山水田园和静逸的佛禅意境之中。隐逸后的诗作空灵幽远、清淡自然，别具审美特质。当代评论家认为，王维诗中的禅意启发了后世诗学“以禅喻诗”“以禅论诗”的新思路。

王维像

唐开元二十八年（740），王维受命任选补使赴岭南，这是继他以节度判官出使河西之后再次远行。此行从长安至岭南往返，途经襄阳、郢州、夏口、庐山、江宁多地。在江宁的古瓦官寺，王维拜访了高僧璿上人，并写下《谒璿上人（并序）》：

上人外人内天。不定不乱。舍法而渊泊。无心而云动。色空无碍。不物物也。默语无际。不言言也。故吾徒得神交焉。玄关大启。德海群泳。时雨既降。春物具美。序于诗者。人耳其言。

少年不足言，识道年已长。

事往安可悔，余生幸能养。

誓从断臂血，不复婴世网。

浮名寄缨佩，空性无羁鞅。

夙承大导师，焚香此瞻仰。

颓然居一室，覆载纷万象。

高柳早莺啼，长廊春雨响。

床下阮家履，窗前筇竹杖。

方将见身云，陋彼示天壤。

一心再法要，愿以无生奖。

（唐）王维 撰《王维集》

淅淅沥沥的春雨打湿了现代都市的喧闹，老门西街巷一片安静。只是一千多年前，这里也曾是如现今“网红打卡点”般的存在。古代文人入建康，总要游一次瓦官寺、登一回瓦官阁、赏一幅顾恺之的《维摩诘像》，拜一拜来自狮子国（今斯里兰卡）的玉佛像和东晋戴逵雕塑的干漆夹纻五方佛像，才算真正来过了建康城。如今，寺院虽不复“云散便凝千里望，日斜常占半城阴”的恢宏气势，但它依然是金陵城的名刹。

（北宋）李昉 撰《太平御览》四部丛刊本

诵经声伴着细雨传来，站在屋檐下看着前方的塔式香炉，雨水滴答在墙角边古旧的石柱础上，不由地会想象：那年王维来瓦官寺拜访高僧上人时，是否也观望过相似的风景？他在诗里写“时雨既降，春物具美”，写“高柳早莺啼，长廊春雨响”。江南的春雨有情，将自然万物在宁静中蕴含的生命活力赠予了落寞的王维，清新明丽又澄澈明净。在这座古刹里，诗人平息心中惆怅，冥思前朝智顗大师的佛理，与高僧上人共浴一场禅意之雨。

王维的诗笔没有描写瓦官寺的壮丽堂皇，而是记述了他与高僧交流的心得感悟。他写道：“色空无碍，不物物也”“浮名寄缨佩，空性无羁鞅”“一心再法要，愿以无生奖”。其中的“空”，出自佛典的“无生”说，意指经由坐禅达到镇静思想、澄心静虑的效果，进而进入物我冥合的“无我之境”，获得心灵抚慰与自我净化，即“颓然居一室，覆载纷万象”。这里的“颓然”意为淡然，而非颓唐；“覆载”意为覆育包容。所谓“无生”，源于对“空寂”的追求。

古瓦官寺或许是王维的一处心灵驿站，他与高僧上人的短暂交谊，让他获得了关于人生的新感悟。开元二十九年（741）春，王维自岭南北归，三年后置办辋川别业，正式过上了亦官亦隐的生活。中年王维的诗歌创作更臻工妙，禅意与诗心交融，留下了《终南别业》《辋川集》《秋夜独坐》《山居秋暝》等名篇。笔下的山水草木静谧曼妙又生机蓬勃，令后世一众文豪如苏轼、陆游、严羽、袁枚、王士祯、曹雪芹等人深为欣羡，且传诵于民间。

（唐）王维 撰《王维集》

当代著名学者李泽厚在《美的历程》一书中将王维的诗列为“盛唐之音”，以纠正学界一度认为王维诗“消极避世”的偏颇。知名美学家陈炎在所著《中国审美文化简史》中评论道，王维诗“最大的贡献莫过于将佛家的境界转化为艺术的境界，将禅宗的精神转变为艺术的精神。这，即是‘盛唐之音’的第二重旋律”。虽然我们与王维的年代有久远的时间跨度，但他的诗汇入了中华优秀传统文化的长河，诗中呈现的生命律动和澄明境界，能够让人们心灵得到审美愉悦，进而获取人生的感悟，重拾生存的豁达。

古瓦官寺，可谓金陵重要的文化地标。曾经的大唐诗仙、诗圣、诗佛接踵而来，他们将雄阔高旷、澄澈空明的才思与诗情，挥洒在江南的细雨中。

（节选自《南京史志》2025年第一期《瓦官寺，佛系诗客的心灵驿站》，部分图片来源于网络）

审核：朱　鹏

发布：梁　刚