南京记忆|南朝宋时文人的南京成语典故

俞思义

自魏晋时期，门阀之间，文风盛行。衣冠南渡之后，南北政权趋于相对稳定。

《南史·文学传》有言：“自中原沸腾，五马南渡，缀文之士，无乏于时。”

南朝的钟嵘在其《诗品·序》中则说：“今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。”

南朝自宋国初期时，便大力发展江南地区的农、工业，商业与城市发展随之兴盛。物力富饶，高门世族子弟也有更多的精力优游于文艺。那个时代的风流笔墨又在曾为宋国都城的南京，留下过什么样的成语典故呢？

鲍照

鲍照，字明远，南朝宋文学家，与北周庾信并称“鲍庾”，与谢灵运、颜延之同创“元嘉体”，并称“元嘉三大家”。

南朝宋文帝元嘉十六年（439），鲍照谒见宋临川王刘义庆，贡诗言志，得到赏识，一路随刘义庆往。刘义庆死后，鲍照一度失职，后又任始兴王刘濬国侍郎。孝武帝时，任中书舍人、秣陵令等职。

大明五年（461），鲍照入临海王刘子顼幕，次年，随任往荆州，任刑狱参军。孝武帝死后，明帝刘彧杀前废帝刘子业自立，孝武帝子刘子勋在江州起兵反对。子勋战败，鲍照亦为乱兵所害。

其诗文体裁多样，突破早期七言单句成行的固有观念，开创了七言体用韵的自然方式，解决了双句成行的结构和连缀问题，奠定了五七言和七言长篇歌行的基础，在诗史上对后人影响深远。清朝刘熙载《艺概·诗概》评其诗才：“慷慨任气，磊落使才，在当时不可无一，不能有二。”

急景凋年

出自南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》：穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。悠悠苦雾。皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而昏雰夜歇，景物澄廓，星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。

释义：景：通“影”，光阴；凋：凋零。急景，指寒冷；凋年，岁暮。形容光阴迅速，一年将尽。也指年终的时候。

此文接着写道：在这样的天气，仙鹤在殿前丹墀前清音长鸣，在辉煌的楼阁上翩翩飞舞。

穷阴，岁将尽时；杀节，阴冷肃杀时节；凉沙，秋天的飞沙；箕风，指大风，“箕”为星名，月亮经过箕星则多风。

坐愁行叹

出自南朝·宋·鲍照《拟行路难·其四》：泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹

坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。

释义：坐着发愁，走着叹息。形容终日愁苦，郁郁寡欢。

鲍照在此诗中抒发了在魏晋南朝时期门阀制度的重压下，深感世路艰难而激发起的愤慨不平之情，这种无处宣泄的迷茫，让作者无奈以“人生亦有命”的宿命论观点，来解释社会与人生的错位现象，并渴望借此从“行叹复坐愁”的苦闷之中求得解脱。

羊欣

羊欣，字敬元，泰山南城（今山东省新泰市）人。南朝宋大臣、书法家，桂阳太守羊不疑之子，书法家王献之外甥。

东晋时期，羊欣凭荫入仕，初为辅国参军，后左迁为司马元显将军舍人。桓玄辅政时，授其以平西主簿，参谋机要事宜。义熙年间，得时任太尉刘裕信任，历任右将军刘藩的长史、中军刘道怜的谘议参军，后出任新安太守，政治宽简、爱护百姓。

宋国立国后，羊欣历任临川王刘义庆之长史、庐陵王刘义隆之咨议参军、新安义兴二郡太守、中散大夫。南朝宋元嘉十九年（442）去世，时年七十三。

羊欣随家族南渡后，历仕晋、宋两朝，与邱道护同受王献之的笔法，而尤得王献之亲传。在王献之的作品中，凡是风神怯而瘦者，往往出自羊欣的手笔。其人“素好黄老，常手自书章”，书法见重一时。

沉着痛快

出自南朝·宋·羊欣《采古来能书人名》：吴人皇象能草，世称沉着痛快。

释义：坚劲而流利，遒劲而酣畅；形容诗文、书法遒劲流利。

羊欣曾为古来书法大家录名，后为南齐王僧虔所记，王僧虔根据羊欣所收集著录的书家信息资料，逐条陈述、记录，进呈齐太祖，成《采古来能书人名》。

范泰

范泰，字伯伦，南朝宋大臣、学者，《后汉书》著者范晔之父。宋武帝刘裕即位，尝拜其为金紫光禄大夫，加散骑常侍。文帝元嘉三年（426），拜侍中、左光禄大夫等职。

孤鸾照镜

出自南朝·宋·范泰《鸾鸟诗》序：昔罽宾王结置峻祁之山，获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不致也。乃饰以金樊，飨以珍馐，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之，王从其意，鸾睹形悲鸣，哀响中霄，一奋而绝，嗟乎兹禽，何情之深，昔钟子破琴于伯牙，匠石韬斤于郢人，盖悲妙赏之不存，慨神质于当年耳，矧乃一举而殒其身者哉。悲夫。乃为诗曰：

神鸾栖高梧，爰翔霄汉际，轩翼颺轻风，清响中天厉，外患难预谋，高罗掩逸势，明镜悬高堂，顾影悲同契，一激九霄音，响流形已毙。

释义：失偶的雄鸾对镜悲鸣，比喻无偶或失偶者触物伤情；后比喻失偶的哀伤。

孔琳之

孔琳之，字彦琳，南朝书法家，擅长草书和隶书。桓玄在东晋官拜太尉之时，曾任孔琳之为西阁祭酒，南朝宋武帝永初二年（421），为御史中丞。孔琳之通晓法律，执法严明公正，刘裕很称赞他，经过兰台处时亲自看他。孔琳之又兼大中正，再迁尚书。

惊心骇瞩

出自《宋书·列传第十六·孔琳之》：玄又议复肉刑，琳之以为：“唐、虞象刑，夏禹立辟，盖淳薄既异，致化实同，宽猛相济，惟变所适……弃市之刑，本斩右趾，汉文一谬，承而弗革，所以前贤恨恨，议之而未辩……降死之生，诚为轻法，然人情慎显而轻昧，忽远而惊近，是以盘盂有铭，韦弦作佩，况在小人，尤其所惑，或目所不睹，则忽而不戒，日陈于前，则惊心骇瞩。由此言之，重之不必不伤，轻之不必不惧，而可以全其性命，蕃其产育，仁既济物，功亦益众。又今之所患，逋逃为先，屡叛不革，逃身靡所，亦以肃戒未犯，永绝恶原。至于馀条，宜依旧制。岂曰允中，贵献管穴。”

释义：指看到后内心感到震惊。亦作“惊心骇目”。

桓玄询问孔琳之关于刑罚的看法时，孔琳之表示：“免除死刑，刑法确实减轻了。但人们对明显的刑法很谨慎，而对看不清的东西却很轻视，忽视远的东西而惊惧眼前的事物。所以古人在鼎盘上刻字，用韦玉佩戴在身上，以警诫自己。何况小人眼前看不见的就无所戒备，每日陈列面前的，便心惊肉跳。”因此，他主张重罪必须处罚，轻罪也要惩戒。

还淳反古

出自《宋书·列传第十六·孔琳之》：史臣曰：民生所贵，曰食与货。货以通币，食为民天。是以九棘播于农皇，十朋兴于上代……先宜削华止伪，还淳反古，抵璧幽峰，捐珠清壑。然后驱一世之民，反耕桑之路，使缣粟羡溢，同于水火。

释义：指回复到原来的淳厚古朴的状态。

这是史臣在叙述完孔琳之父子以后的评论，意思是不要重视钱财。此文接着还说：要让老百姓返回桑耕之路，使得绢丝粮食富足，这样国家才会强盛。

审核：窦予然

发布：梁　刚